Redaktion

Die Kehrseite der Positivität

14. Juli 2026 von Redaktion

Negative Effekte von Affirmationen in der Führungskräfteentwicklung

In der Führungskräfteentwicklung gilt positives Denken fast als Dogma. Doch was, wenn Affirmationen genau denjenigen schaden, die sie eigentlich stärken sollen?

Der neue Essay „Die Kehrseite der Positivität” geht dieser Frage nach und erörtert, warum plakative Selbstaussagen wie „Ich bin eine starke Führungspersönlichkeit” bei unsicheren Führungskräften oft das Gegenteil bewirken. Zudem untersucht der Autor, wie eine Kultur der erzwungenen Positivität kritisches Feedback, Vertrauen und Innovationsfähigkeit im Unternehmen untergräbt.

Darin u. a.:

Was die Forschung von Wood et al. (2009) zu „positive self-statements” wirklich zeigt,
warum Affirmation und Selbstbestätigung (Self-Affirmation Theory) oft verwechselt werden,
wie „Toxic Positivity” Führungskulturen von innen aushöhlt,
was stattdessen wirkt: wertebasierte Selbstreflexion statt Mantras.

Den vollständigen Essay finden Sie in meinem Kursheft „Die Lüge vom positiven Denken“ (ISBN 978-3-9827927-2-9): https://kursheft02.icf-institut.de/

Impulse für Führungskräfte im kirchlichen Alltag

20. Januar 2026 von Redaktion

Neues Highlight im Advent-Verlag: „Daily Leadership Snacks“

Lüneburg, Januar 2026 – Jetzt online bestellbar: Das praxisnahe Buch „Daily Leadership Snacks – 61 Impulse für das Überleben im Führungsalltag“ ist ab sofort auch im Online-Shop des Advent-Verlags Lüneburg erhältlich. Ein unverzichtbarer Begleiter für Pastorinnen und Pastoren, Gemeindeleiterinnen, Jugendgruppenleiter und alle, die geistliche Verantwortung mit organisatorischen Herausforderungen balancieren.

Dieses kompakte Werk spricht genau die Realität moderner Führung an: 61 kurze, pointierte Denkanstöße laden ein, typische Spannungsfelder wie Teamkommunikation, Umgang mit Druck, Selbstführung und innere Haltung bewusst zu reflektieren. Statt trockener Theorien oder starren Rezepten bietet es praxistaugliche Reflexionsfragen und Perspektivwechsel, die nahtlos in den hektischen Kirchenalltag passen. Die bewusst knappen Texte lassen viel Raum für persönliche Notizen. So entsteht ein individuelles Logbuch, das Führung als lebendigen Prozess und Haltung begreift, nicht als starre Funktion.

Besonders überzeugt Pastor Johannes Naether, Präsident des Norddeutschen Verbands der Siebenten-Tags-Adventisten: „Ich bin wirklich überrascht: Das Buch gefällt mir ausgesprochen gut. Es sind wirklich Snacks – Sie gleiten aber nicht in Allgemeinweisheiten oder ‚Küchenpsychologie‘ ab. Mir gefällt die straffe Form, keine langen Sätze, man liest und es steht vor Augen. Die fehlenden Begründungen provozieren vermehrt zur Reflektion, Stichwort Selberdenken. Wo eine Aussage den eigenen Erfahrungen widerspricht, braucht es durch die komprimierte Form kein langes Nachhängen. Ich mag auch manche Wortspielerei.“

Dieses begeisterte Feedback unterstreicht, wie wertvoll die Impulse für den kirchlichen Kontext sind: Frisch eingesetzte Führungskräfte finden hier Orientierung in der Unsicherheit, während Erfahrene ihre Routine durch frische Inspiration beleben. „Daily Leadership Snacks“ macht Führung menschlich, nachdenklich und hoffnungsvoll. Ideal für den Alltag in Gemeinden und Freikirchen.

Bestellen Sie jetzt unter www.advent-verlag.de/shop und stärken Sie Ihre Führungsreise.
Preis: 22 € | ISBN: 978-3-9827927-0-5

Menetekel ’26

9. Januar 2026 von Redaktion

Das Menetekel unserer Zeit steht längst geschrieben, doch es leuchtet nicht mehr an Palastwänden, sondern in den Oberflächen unserer Bildschirme, in den Rhetoriken unserer Selbstinszenierung und in den stillen Verschiebungen unseres Wirklichkeitsbewusstseins. Der Mensch begegnet sich heute vor allem als Bild: als kuratierte Version seiner selbst, als Projekt, das es zu optimieren, zu vermarkten, zu glorifizieren gilt. Narzissmus ist unter diesen Bedingungen nicht mehr bloß eine individuelle Charakterverirrung, sondern die schweigende Grundhaltung einer Epoche, die das Ich zur obersten Instanz erhebt. Das Subjekt kniet nicht mehr vor einem Gott, sondern vor seinem eigenen Spiegelbild – und hält dies für einen Akt der Befreiung.

In dieser Selbstanbetung beginnt ein kaum bemerktes, doch folgenreiches Abgleiten: der schleichende Verlust der Welt. Wo der Blick unablässig auf das eigene Innere, auf die eigene Wirkung, auf das eigene Bild gerichtet ist, verliert die äußere Wirklichkeit an Schärfe, an Widerständigkeit, an Bedeutung. Die Welt wird nicht mehr als eigenständige, unverfügbare Realität erfahren, sondern als Bühne, Rohmaterial, Kulisse für die Inszenierung des Selbst. Die anderen erscheinen weniger als Gegenüber, denn als Publikum oder Spiegel; Dinge und Ereignisse werden nicht um ihrer selbst willen wahrgenommen, sondern nach ihrem Nutzen für das eigene Narrativ bewertet. So erodiert Schritt für Schritt das Bewusstsein dafür, dass Wirklichkeit mehr ist als das, was dem eigenen Selbstbild zuträglich ist.

Aus dieser Entfremdung folgt die Blindheit, aus der Blindheit der Größenwahn. Wer die Welt nur noch in dem Maß gelten lässt, in dem sie sich dem eigenen Willen, den eigenen Bedürfnissen, den eigenen Deutungen fügt, überschreitet unmerklich die Grenze vom Selbstbewusstsein zur Selbstvergötzung. Der Mensch beginnt, sich als Schöpfer der Wirklichkeit zu verstehen, nicht mehr als deren Teil. Wahr ist, was sich durchsetzen lässt; gut ist, was das eigene Bild bestätigt; wirklich ist, was sich in das gewünschte Narrativ einfügt. Diese Haltung erzeugt eine gefährliche Illusion von Allmacht: Wenn alles gestaltbar scheint, auch Wahrheit und Sinn, dann wird jegliche Grenze als Zumutung erlebt, jede Widerrede als Angriff, jeder Widerstand als bloße Störung eines an sich legitimen Herrschaftsanspruchs des Ich.

Doch die Wirklichkeit, so sehr man sie auch umdeuten, designen, relativieren mag, bleibt in einem entscheidenden Sinne unbeugsam. Sie lässt sich verschieben, verleugnen, vertagen, aber nicht endgültig abschaffen. Der Größenwahn des Subjekts, das sich als souveräner Schöpfer seiner Welt begreift, stößt früher oder später auf Fakten, die sich nicht einhegen lassen: auf soziale, ökologische, psychische, politische Grenzen. An diesen Grenzen prallen narzisstische Entwürfe, identitäre Selbstmythologien und grandiose Zukunftsversprechen hart auf das, was sich der Verfügung entzieht. In diesem Moment beginnt der Traum der Selbstvergötzung zu reißen – und was als höchste Krönung des Ich gedacht war, schlägt um in Erfahrung der eigenen Ohnmacht.

Die Katastrophe, von der hier die Rede ist, ereignet sich nicht erst im spektakulären Zusammenbruch von Systemen, im sichtbaren Scheitern von Projekten oder im dramatischen Untergang von Kulturen. Sie beginnt leiser: in der inneren Leere hinter der Fassade permanenten Selbstentwurfs, in der Unfähigkeit, das andere um seiner selbst willen gelten zu lassen, in der schwindenden Bereitschaft, sich von der Wirklichkeit korrigieren zu lassen. Katastrophe ist zunächst der Verlust der Fähigkeit zur Selbstbegrenzung. Wo der Mensch nicht mehr anerkennt, dass er ein endliches Wesen in einer nicht von ihm geschaffenen Welt ist, da tritt an die Stelle von Verantwortung eine maßlose Steigerungslogik: mehr Selbstoptimierung, mehr Reichweite, mehr Einfluss, mehr Verfügung – und damit mehr Entfremdung.

Wer so lebt, ruft seinen eigenen Untergang herbei und nennt ihn seine Krönung. Denn die letzte Konsequenz des narzisstischen Zeitalters ist nicht Erfüllung, sondern Erschöpfung: die Erschöpfung der inneren Ressourcen, weil kein Selbstbild den unstillbaren Hunger nach Bestätigung zu stillen vermag; die Erschöpfung der zwischenmenschlichen Beziehungen, weil andere Menschen in der Logik der Selbstvergötzung letztlich nur Funktionen des eigenen Dramas bleiben; und schließlich die Erschöpfung der Welt, die unter dem Anspruch leidet, grenzenlos verfügbar zu sein. Der Untergang äußert sich daher doppelt: als Zerfall innerer Integrität und als Zusammenbruch äußerer Strukturen, die überfordert, übernutzt, überformt wurden.

Das Menetekel unserer Zeit besteht darin, dass diese Dynamik nicht mehr als Gefahr, sondern als Ideal verklärt wird. Narzissmus heißt heute Selbstbestimmung, Realitätsverlust erscheint als kreative Freiheit, Größenwahn tarnt sich als visionärer Fortschritt, und die Vorboten des Untergangs werden als notwendige „Transformation“ gefeiert. Gerade darin liegt der Ernst der Lage: Eine Kultur, die ihren eigenen Destruktionsprozess begrifflich als Vollendung deutet, raubt sich die Möglichkeit zur Umkehr. Sie verwechselt Selbstüberwindung mit Selbststeigerung und hält die wachsende Kluft zur Wirklichkeit für einen Beweis ihrer Souveränität.

Demgegenüber wäre eine Haltung nötig, die das Maß des Menschlichen wieder ernst nimmt: eine Wiederentdeckung der Welt als Gegenüber und nicht bloß als Bühne, der Wahrheit als etwas, das nicht beliebig formbar ist, und der anderen Menschen als Mitwesen, nicht als bloße Kulisse des eigenen Entwurfs. Nicht die Abschaffung des Ich steht an, sondern seine Rückkehr in eine Ordnung, in der es nicht Gott sein muss, um würdig zu sein. Erst wenn der Mensch die Hybris der Selbstvergötzung hinter sich lässt, kann er der Katastrophe entgehen, die er so lange für seine Krönung hielt.

[Zuerst veröffentlicht bei https://icf-institut.de/menetekel-26/]

Warten lernen

21. Dezember 2025 von Redaktion

Warum der Advent mehr ist als Vorweihnachtszeit und was die Reformation uns heute noch lehrt

Der vierte Advent ist kein Schmuck für das Fest, sondern ein wichtiger geistiger Übergang. In der evangelischen Tradition bedeutet er weniger äußeren Gottesdienst oder Festlichkeiten als vielmehr Sammlung, Erwartung und Gewissensprüfung. Diese Haltung ist kein Zufall, sondern zeigt eine geistige Prägung, die Deutschland tief formte: die Reformation. Wer den Advent evangelisch versteht, steht Martin Luther und den Reformatoren nahe. Für sie war Glaube Haltung, nicht Schauspiel; Verheißung, nicht Besitz; Gnade, nicht Leistung.

Luther sah den Advent nicht als gefühlvolle Vorbereitung, sondern als geistige Schule der Klarheit. Menschen leben von Zusagen, nicht von Sicherheit; von Gnade, nicht von dem, was sie zeigen. Aus dieser Sicht wurde das Warten eine Glaubensübung. Die Konzentration auf das Wort, auf Predigt, Schriftlesung und persönliche Verantwortung prägte den Advent in evangelisch geformten Gebieten dauerhaft. Hausandachten, gemeinsames Bibellesen, Singen und das bewusste Ausharren auf Christus entwickelten sich zu kulturellen Handlungen, die weit über Kirchenräume hinaus wirkten. Der Advent wurde zur Schule des Inneren.

Diese geistige Haltung verweist auf einen größeren Zusammenhang: Die deutsche Kultur lässt sich ohne die Reformation kaum begreifen. Sie veränderte nicht nur kirchliche Strukturen, sondern prägte auch die geistigen, sozialen und politischen Grundlagen des Landes. Der Protestantismus wirkte als kulturelle Tiefe. Er formte das Bildungsverständnis, das Freiheitsdenken, die Arbeitsmoral und das Verantwortungsbewusstsein. Seine Verdrängung in der Moderne bleibt nicht ohne Folgen. Dies betrifft nicht nur die religiöse Praxis, sondern berührt den Kern der Gesellschaft.

Mit der Reformation im 16. Jahrhundert ging ein grundlegender Perspektivwechsel einher. Der Glaube löste sich aus der alleinigen Vermittlung kirchlicher Autorität und kehrte ins Gewissen der Menschen zurück. Die Rechtfertigung allein aus Gnade durch den Glauben auf Grundlage der Schrift bedeutete eine geistige Befreiung des Einzelnen. Diese theologische Neuordnung hatte kulturelle Auswirkungen. Durch die Übersetzung der Bibel ins Deutsche entstand eine gemeinsame Schriftsprache, die Alphabetisierung, Bildung und kritisches Denken förderte. Lesen wurde zur geistigen Pflicht und Bildung zur religiösen Tugend. So entstand eine Kultur der Mündigkeit. Gewissensfreiheit und persönliche Verantwortlichkeit wurden zu zentralen Werten.

Der Protestantismus prägte zudem das deutsche Werteverständnis nachhaltig. Arbeit galt nicht länger nur als Mittel zum Zweck, sondern auch als Berufung. Verantwortung vor Gott verband sich mit Pflichtbewusstsein, Verlässlichkeit und innerer Disziplin. Freiheit wurde nicht als Beliebigkeit verstanden, sondern als Bindung an Wahrheit und Gewissen. In diesem Spannungsfeld von Freiheit und Ordnung entwickelte sich eine kulturelle Stabilität, die die Rechtskultur, das Bildungswesen und das institutionelle Vertrauen stark beeinflusste.

Besonders deutlich zeigt sich das im evangelischen Bekenntnis selbst. Es beschreibt ein Menschenbild. Der Mensch versteht sich darin zugleich als begrenzt und verantwortlich: Er ist fehlbar, trägt aber Würde. Er ist von Gnade abhängig, hat aber Verantwortung. Dieses Spannungsfeld schuf einen realistischen Humanismus. Er mündete weder in Selbstvergottung noch in Menschenverachtung. Über Jahrhunderte hinweg wirkte diese Sichtweise stabilisierend. Die Macht blieb relativiert, da sie vor Gott verantwortet wurde. Institutionen konnten sich stärken, ohne absolut zu werden. Die Unterscheidung von Kirche und Staat bei gleichzeitiger Verbindung wurde zur Voraussetzung für Rechtsstaatlichkeit und demokratische Kultur.

Die Abkehr vom evangelischen Bekenntnis in der Gegenwart, oft im Namen von Neutralität oder Fortschritt, erweist sich als zweischneidig. Zwar bleiben viele Werte als kulturelle Erbstücke erhalten – Freiheit, Würde, Verantwortung –, doch verlieren sie zunehmend ihre verbindende Begründung. Freiheit schrumpft auf Wahlmöglichkeiten. Verantwortung wird zur Option. Das Gewissen wird zur subjektiven Stimmung. Ohne transzendenten Bezug lösen sich gemeinsame Maßstäbe auf. Der Mensch wird zum Maß aller Dinge und ist zugleich überfordert. In diese Leerstelle drängen neue Absolutheiten: Ideologien, Identitätskonstruktionen oder moralische Überhöhungen, die kaum noch korrigierbar sind. Damit kehrt jene Unfreiheit zurück, gegen die die Reformation einst kämpfte.

Gerade der Advent erinnert an eine andere Haltung. Er lehnt die Illusion sofortiger Erfüllung ab und hält die Spannung zwischen Verheißung und Wirklichkeit aus. Er lehrt, dass Hoffnung nicht aus Besitz, sondern aus Zuspruch kommt und Zukunft nicht durch Machen, sondern durch Empfangen entsteht. In diesem Sinn erinnert der Advent an die Kultur der Reformation. Er ruft nicht zur Wiederherstellung vergangener Formen auf, sondern zur bewussten Erinnerung an geistige Wurzeln.

Eine Gesellschaft, die ihre Ursprünge vergisst, riskiert, ihre Werte zu verlieren oder sie nur noch als leere Begriffe zu verwalten. Die Reformation erinnert uns daran, dass Kultur mehr bedeutet als Fortschritt und Funktionalität. Kultur ist gelebte Überzeugung. Sie nährt sich aus Wahrheit, Verantwortung und Hoffnung. Der vierte Advent bedeutet somit mehr als nur ein Datum. Er lädt dazu ein, neu zu überlegen, wovon wir leben und wofür wir Verantwortung tragen.

[Zuerst veröffentlicht bei https://icf-institut.de/warten-lernen/]

Neues Logbuch für Führungskräfte

19. November 2025 von Redaktion

„Daily Leadership Snacks” von Martin Haase erscheint im Dezember

61 Impulse für das Überleben im Führungsalltag

(Bergisch Gladbach, 19.11.2025) Am 1. Dezember 2025 erscheint „Daily Leadership Snacks“. Das anschauliche Logbuch für Führungskräfte stellt eine zentrale Frage der Management-Debatte in den Mittelpunkt: Wie gelingt es, Führung als bewussten, inneren Klärungsprozess zu gestalten, wenn die Abläufe immer komplexer werden? Das 160 Seiten starke Buch ist zum Preis von 22 € unter der ISBN 978-3982792705 im Buchhandel erhältlich.

Führung als Selbstreflexion statt Schnellrezept
„Daily Leadership Snacks“ lenkt den Blick weg von üblichen Management-Floskeln. Es konzentriert sich auf eine reflektierte, charakterorientierte Führungspraxis. Der Autor, Führungsexperte Martin Haase, präsentiert 61 kurze, analytische Anstöße. Diese verstehen Führung nicht als Technik, sondern als Denk- und Verantwortungsprozess. Die Anstöße helfen, Entscheidungen, Wirkung sowie Haltung systematisch zu hinterfragen. Das Buch verspricht keine universellen Lösungen.

Für Entscheider in Wirtschaft, Verwaltung und Non-Profit-Sektor
Das Logbuch spricht alle an, die Führungsverantwortung tragen – egal in welcher Position, Branche oder mit wie vielen Mitarbeitern. Es eignet sich für Top-Führungskräfte, Nachwuchsführungskräfte, Projektleitungen, aber auch für Menschen, die Orientierung in Veränderungsprozessen suchen.

Arbeitsinstrument für den Führungsalltag
Die einzelnen Impulse sind kompakt gestaltet. Der Leser kann sie modular nutzen: als täglichen Reflexionsanreiz, als Sparringspartner zwischen Besprechungen oder um die Gedanken vor strategischen Entscheidungen zu schärfen. Das Format ermöglicht einen schnellen, substanziellen Zugang zu wichtigen Führungsfragen.

O-Ton Martin Haase:
„In meiner Arbeit mit Führungskräften aus Wirtschaft, Kirche und öffentlichem Dienst sehe ich immer wieder: Bewusste Führung entsteht dort, wo Charakter, Wirkung und Verantwortung aufeinandertreffen. „Daily Leadership Snacks“ ist als präzises Arbeitsinstrument gedacht, das diese Dimensionen deutlich macht. Mein Ziel ist es, ein praxisbezogenes Logbuch an die Hand zu geben. Es schafft Klarheit, ohne einfache Antworten zu versprechen.“

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Gewinnspiel

EANN verlost nach Veröffentlichung des Buches „Daily Leadership Snacks“ von Martin Haase drei Exemplare. Zur Teilnahme bis spätestens 30. November 2025 eine E-Mail mit dem Stichwort „Daily Leadership Snacks“ an dls@eann.de senden. Eine Barauszahlung des Gewinns ist ausgeschlossen. Der Rechtsweg ist ausgeschlossen.

Personenbezogene Daten werden ausschließlich zur Durchführung des Gewinnspiels verwendet, nicht an Dritte weitergegeben und nach Abschluss der Auslosung vollständig gelöscht.

Führung jenseits des Apparats

31. Juli 2025 von Redaktion

Über die Kraft von Charakter in Zeiten struktureller Erstarrung

Ein Essay über integritätsbasierte Führung als Gegenbild zur Apparatisierung von Organisationen

Inmitten der fortschreitenden Technokratisierung und Formalisierung moderner Organisationen wächst die Sehnsucht nach einer Führung, die über das Management hinausgeht. Erfahrene Manager, die die Mechanismen des Systems aus eigener Erfahrung kennen, wissen, warum sie sich nicht nach einem „Manager“, sondern nach einem „Führer“ sehnen. Sie wünschen sich nicht primär Kontrolle, sondern Orientierung, nicht Zuständigkeiten, sondern Verantwortlichkeit und nicht Rolleninhaber, sondern Persönlichkeiten.

Denn der Apparat, so leistungsfähig er auch scheinen mag, bietet keine echte Sicherheit. Seine Strukturen können Prozesse zwar stabilisieren, aber sie können die tragende Kraft nicht ersetzen, die von menschlicher Integrität und persönlicher Klarheit ausgeht. Oft ist es paradoxerweise der Apparat selbst, der das Realisierungspotenzial einer Organisation lähmt: durch redundante Kontrolle, durch Selbstbezüglichkeit und durch eine Binnenlogik, die sich vom eigentlichen Zweck abgekoppelt hat. Es gibt Organisationen, die sich wie autistische Systeme vollständig mit sich selbst beschäftigen, ohne nennenswerten Kontakt zur Außenwelt. Ihre Existenz kreist um Formalien, nicht um Wirkung.

In diesem Kontext gewinnt das Phänomen der charismatischen Führung eine neue Bedeutung: Nicht autoritäre Dominanz steht im Vordergrund, sondern eine Persönlichkeit, die durch Charakter und Haltung führt und nicht durch Amt und Funktion. Eine solche Führungspersönlichkeit schöpft ihre Autorität nicht aus der Hierarchie, sondern aus sich selbst. Sie ermöglicht Kooperation, indem sie Vertrauen stiftet – nicht durch Anweisung, sondern durch ihre Präsenz.

Generaloberst Ludwig Beck, der als Widerständler des Dritten Reichs zum Symbol für moralische Standhaftigkeit wurde, formulierte einst einen Satz, der sich mit wenigen Worten gegen das utilitaristische Denken seiner Zeit wandte. Für den Bereich des Wirtschaftslebens ließe sich seine Einsicht so zuspitzen: „Im Konkurrenzkampf wiegen die Eigenschaften des Charakters schwerer als die des Verstandes.” Diese Worte gewinnen heute wieder an Dringlichkeit – in einer Zeit, in der viele Systeme unter der Last ihrer eigenen Komplexität zusammenzubrechen drohen.

Charakter ist kein Ersatz für Kompetenz, aber er ist ihre Bedingung, wenn Führung mehr sein soll als Administration. Integrität, Verlässlichkeit und der Mut zur Wahrheit sind keine Soft Skills, sondern Kernqualifikationen einer Führungspersönlichkeit, die inmitten struktureller Erstarrung Beweglichkeit schafft.

Führung statt Management? Diese Gegenüberstellung ist nicht abschätzig gemeint. Sie benennt vielmehr eine qualitative Differenz. Management kann Prozesse steuern, aber nur Führung kann Menschen bewegen. In Zeiten der Unsicherheit braucht es deshalb nicht zuerst neue Strukturen, sondern Menschen, die stehen bleiben, wo andere sich verstecken; die sprechen, wo andere schweigen; die handeln, wo andere abwarten.

Der Beitrag wurde ursprünglich publiziert in: icf – Institut für charismatisches Führen, 2025.

Familien entscheidend für die Weitergabe von Religion

1. Juli 2025 von Redaktion

Familien spielen eine große Rolle dabei, ob Menschen religiös werden – besonders Mütter

Eine internationale Studie der Uni Münster zeigt, dass die Familie entscheidend ist, wenn es um Religion oder Nicht-Religion geht. Die Forscher befragten Menschen und Familien in Deutschland, Finnland, Italien, Kanada und Ungarn. Die Ergebnisse zeigen, „dass Religion in allen Ländern vor allem dann an die jüngere Generation weitergegeben wird, wenn die Familie ein religiöses Selbstverständnis pflegt, gemeinsam religiösen Praktiken wie Gebet oder Singen nachgeht und beide Eltern dieselbe Konfession haben“, erläutern die Religionssoziologinnen Christel Gärtner und Linda Hennig und ihr Fachkollege Olaf Müller. Mütter sind in der religiösen Erziehung am wichtigsten. Kirchen und Gemeinden sind ebenfalls bedeutsam. Wer regelmäßig mit einer religiösen Autorität spricht, bleibt eher bei der Familientradition. Religiöse Orte bieten Raum für Gespräche und gemeinsame Aktionen. Es gibt aber immer weniger Umstände, die die Weitergabe von Religion fördern. In einer zunehmend säkularen Umgebung sind Eltern selbst weniger religiös. Sie geben ihren Kindern oft keine Religion weiter oder lassen sie selbst entscheiden.

Die Forschung weiß schon lange, dass religiöse Bindungen in westlichen Ländern von Generation zu Generation weniger werden. Es war aber unklar, wie genau das passiert. Die Studie liefert nun genaue Daten und Erklärungen, wovon die Weitergabe von Religion innerhalb und außerhalb von Familien abhängt. Ein wichtiger Punkt ist, dass Religion sich immer verändert, wenn sie weitergegeben wird. Wenn Eltern und Großeltern zum Beispiel im Gottesdienst Gemeinschaft und Spiritualität finden, erleben ihre Kinder diese Dinge oft in säkularen Party-Szenen. Das internationale Forscherteam hat für die Studie christliche und nicht-christliche Familien in Europa und Kanada befragt – in repräsentativen Umfragen und Interviews mit drei Generationen. Die Ergebnisse wurden im englischsprachigen Buch „Families and Religion. Dynamics of Transmission across Generations“ veröffentlicht.

Immer mehr Nicht-Religiosität wird weitergegeben

Die untersuchten Länder Deutschland, Italien, Ungarn, Finnland und Kanada sind christlich geprägt und werden säkularer, wie Olaf Müller erklärt. Sie unterscheiden sich aber im Ausmaß und der Geschwindigkeit, was sich auch bei der Weitergabe von Religion in Familien zeigt. In Ostdeutschland begann der Bruch am frühesten, das ist schon bei den 1948 Geborenen deutlich. Bei den jüngsten Befragten (zwischen 1985 und 2003 geboren) stammt schon jeder Zweite aus einer Familie, in der die Eltern konfessionslos waren. Im Westen gehören hingegen etwa 70 Prozent der jüngsten Befragten selbst einer Konfession an, und mindestens ein Elternteil auch – hier wurde Religion also weitergegeben. Die anti-religiöse Politik in der DDR ist ein Grund für den Ost-West-Unterschied. Dies zeigt den großen Einfluss von Politik und Gesellschaft. Wenn Gesellschaften liberaler und säkularer werden oder Nicht-Religiosität normal wird, wie in Ostdeutschland, fällt es Eltern schwerer, eine religiöse Erziehung zu rechtfertigen und ihre Religion weiterzugeben.

Ob ein junger Mensch religiös wird, entscheidet sich der Studie zufolge vor allem in der Adoleszenz – das ist die Zeit zwischen Kindheit und Erwachsensein. Menschen entwickeln dann ein eigenes Urteilsvermögen. Sie denken über die religiöse Praxis der Familie nach und nehmen oft Abstand davon, sagt Christel Gärtner. In allen westlichen Ländern haben sich die Erziehungsideale seit den 1980er Jahren verändert. Eltern fördern zunehmend die persönliche Entwicklung und Entscheidungsfähigkeit ihrer Kinder. Das gilt auch für Religion. Sie überlassen ihren Kindern, ob getauft oder nicht, zum Beispiel die Entscheidung zur Konfirmation. Die Weitergabe von Religion ist besonders wahrscheinlich, wenn alle Generationen mitmachen – also auch die Großeltern zur religiösen Erziehung beitragen. Großeltern können aber fehlenden religiösen Einfluss der Eltern nicht ausgleichen.

Werte wie Solidarität und Toleranz bleiben oft erhalten

Das Forschungsteam fand auch heraus, dass sich bei der religiösen Sozialisierung meist die Position durchsetzt, die am stärksten ist. Das gilt auch für nicht-religiöse Ansichten. Wenn zum Beispiel der Vater besonders nicht-religiös ist, kann er die wichtigste Person sein. Bei der religiösen Praxis, wie dem Gottesdienstbesuch und der Kirchenbindung, gibt es Brüche zwischen den Generationen. Bei Werten herrscht aber eher Kontinuität. Werte wie Nächstenliebe, Solidarität oder Toleranz, die die Eltern religiös begründen, übernehmen die Jüngeren. Bei diesen sind sie jedoch zu allgemeinen kulturellen und liberalen Werten geworden, die nicht mehr religiös begründet werden.

Die internationale Forschergruppe hatte insgesamt 21 Wissenschaftler. Die Teamleitung in den anderen Ländern hatten Professorin Dr. Kati Tervo-Niemelä von der University of Eastern Finland, Professor Dr. Gergely Rosta von der Pázmány Péter Catholic University Budapest, Professorin Dr. Roberta Ricucci von der Universität Turin und Professor Dr. Peter Beyer von der Universität Ottawa. Das Projekt, das zur Studie führte, war am Centrum für Religion und Moderne (CRM) und am Exzellenzcluster „Religion und Politik“ der Universität Münster angesiedelt.

Grenzenlose Werte sind wertlos

29. Juni 2025 von Redaktion

Grenzenlose Werte sind wertlos. Punkt.

Das klingt hart. Ist aber so.

Freiheit ohne Grenzen? Das wird zur Beliebigkeit.

Toleranz ohne Grenzen? Das bedeutet, dass sogar Intoleranz durchrutscht.

Liebe ohne Grenzen? Sie führt zum Selbstverlust.

Werte klingen zwar cool, aber nur, wenn sie auch Halt geben. „Grenzenlos” bedeutet am Ende „bedeutungslos”.

Gerade in der Erziehung, in der Schule und in Jugendgruppen gilt: Wer keine klaren Linien zieht, erzieht keine starken Persönlichkeiten, sondern erzeugt Orientierungslosigkeit.

Grenzen schützen Werte. Grenzen geben Halt. Grenzen machen stark.

Hier geht’s zum ganzen Artikel: https://leadership.info/grenzenlose-werte-sind-wertlos/

Charisma messbar machen: Neues Selbstdiagnose-Tool des Instituts für charismatisches Führen geht online

22. Juni 2025 von Redaktion

Das Institut für charismatisches Führen hat ein innovatives und wissenschaftlich fundiertes Online-Tool zur Selbsteinschätzung charismatischer Qualitäten veröffentlicht. Der kostenfrei zugängliche Selbsttest richtet sich insbesondere an Führungspersönlichkeiten, die ihre Wirkung auf andere differenzierter verstehen und gezielt reflektieren möchten.

Der nichtkommerzielle Test basiert auf aktuellen psychologischen und kommunikationstheoretischen Erkenntnissen und erfasst in zwanzig sorgfältig konzipierten Multiple-Choice-Fragen vier zentrale Dimensionen charismatischer Führung: kommunikative Präsenz, empathische Sensibilität, authentisches Selbstbewusstsein sowie überzeugende Ausstrahlung.

„Charisma wird häufig als unerklärliches Persönlichkeitsmerkmal wahrgenommen“, erklärt Martin Haase, Charisma-Experte und Gründer des Instituts. „Mit unserem Instrument machen wir zentrale Elemente charismatischer Wirkung reflektierbar und eröffnen so einen ersten Zugang zu einem Thema, das in Führungsetagen oft intuitiv, aber selten bewusst gehandhabt wird.“

Der Test verfolgt keinen diagnostischen oder therapeutischen Anspruch, sondern dient als Impuls zur Selbstreflexion und Weiterentwicklung. Die Ergebnisse liefern eine differenzierte Einschätzung des individuellen Charisma-Profils und bieten Ansatzpunkte für persönliches Wachstum im Kontext professioneller Führung.

Eine Besonderheit des Verfahrens ist die Möglichkeit, zusätzlich eine externe Einschätzung durch eine vertraute Person aus dem beruflichen oder privaten Umfeld einzubeziehen. Diese komplementäre Perspektive erhöht die Aussagekraft der Ergebnisse und regt zur dialogischen Reflexion an.

Der Online-Test ist ab sofort auf der Website des Instituts verfügbar. Interessierte Führungskräfte, Personalverantwortliche und Coaches sind eingeladen, das Tool kostenfrei zu nutzen und weiterzugeben.

Zur Teilnahme am Selbsttest: [Hier klicken]
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Über das Institut für charismatisches Führen
Das Institut für charismatisches Führen ist eine interdisziplinäre Forschungs- und Bildungseinrichtung mit dem Ziel, die Dynamiken charismatischer Wirkung im Kontext von Führung, Kommunikation und Kulturwandel zu erforschen, sichtbar zu machen und praxisnah zu vermitteln. Es arbeitet an der Schnittstelle von Leadership-Forschung, Sozialpsychologie und Ethik und bietet Studien, Trainingsformate und Reflexionsräume für Führungskräfte in Wirtschaft, Kirche und Gesellschaft.

Papst-Wahl ist ein handfester Coup

9. Mai 2025 von Redaktion

Wie Experten der Uni Münster das neue Kirchenoberhaupt einschätzen

Überraschend schnell einigten sich die Kardinäle darauf, wer neuer Papst wird. Am Mittwoch erst hatte das Konklave begonnen, am Donnerstagabend stieg schon weißer Rauch auf: Kardinal Robert Francis Prevost aus den USA ist das neue Oberhaupt der katholischen Kirche. Leo XIV., so sein Papstname, wandte sich am Donnerstagabend erstmals an die Gläubigen. Der 69-Jährige sprach eine Friedensbitte und rief dazu auf, durch Dialog „Brücken zu bauen“.

Prof. Dr. Hubert Wolf, Prof. Dr. Regina Elsner, Prof. Dr. Thomas Schüller und Prof. Dr. Christian Bauer von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster äußern sich zu der Wahl und zu möglichen Themen des neuen Papstes:

Prof. Dr. Hubert Wolf
Copyright: Catrin Moritz

Prof. Dr. Hubert Wolf (Seminar für mittlere und neuere Kirchengeschichte):

„Die Wahl von Robert Francis Prevost stellt eine Überraschung dar. Er ist ein Weltbürger: ein US-Amerikaner mit europäischen Wurzeln und südamerikanischer Prägung, polyglott und erfahren in der Leitung des internationalen Ordens der Augustiner. Er gilt als Mann der Mitte, diplomatisch versiert, pragmatisch, nicht ideologisch ausgerichtet. Äußerlich vollzog er einen klaren Bruch mit der Bescheidenheit des Franziskus, der ganz in schlichtem Weiß aufgetreten war, und kam wie Benedikt XVI. mit rotem Schulterumhang und Stola. Er machte allerdings in seiner ersten Ansprache eine Kontinuität zu Franziskus’ Zuwendung zu allen Menschen deutlich. Begriffe wie Dialog, Synodalität und Barmherzigkeit spielten eine zentrale Rolle.

Leo XIV. will auf jeden Fall ein politischer Papst sein, wie der Friedensgruß am Anfang seiner relativ langen Rede und die mehrfache Betonung der Friedensbotschaft Jesu Christi verdeutlicht. Der 8. Mai 2025 als Tag seiner Wahl ist für den neuen Papst ein Auftrag, seine ganze Autorität für den Frieden einzusetzen. Die Wahl seines Papstnamens enthält eine weitere Botschaft: Leo XIII. (1878-1903) gilt als der Papst, der sich erstmals der Arbeiterfrage und den sozialen Problemen im Kontext der Industrialisierung angenommen hat. In seiner berühmten Sozialenzyklika ,Rerum Novarum‘ von 1891 wandte er sich gegen Liberalismus und Marxismus und schlug als dritten Weg eine Balance der Sozialprinzipien von Personalität und Solidarität vor, die auf dem christlichen Menschenbild basieren und heute etwa die Grundlage der sozialen Marktwirtschaft bilden. Leo XIV. will demnach auch ein sozialer Papst und Brückenbauer sein.“

Prof. Dr. Regina Elsner
Copyright: Uni MS – Kalle Kröger

Prof. Dr. Regina Elsner (Ökumenisches Institut):

„Papst Leo XIV. hat sein Pontifikat mit einer starken Friedensbotschaft begonnen, die in der aktuellen globalen kriegerischen Eskalation ein Hoffnungszeichen ist. Gleichzeitig ist sie für einen Papst wenig überraschend, und gerade die diplomatischen Bemühungen des Vatikans im russischen Krieg gegen die Ukraine haben gezeigt, wie vieldeutig und manipulierbar dieser Ruf nach Frieden sein kann. Es wird sich also an dem konkreten theologischen und diplomatischen Umgang des neuen Papstes mit den Kriegen unserer Tage zeigen, welche Ethik diese Friedensbotschaft füllt.

Mit seinem Namen stellt er sich in die Nachfolge von Leo XIII., der die katholische Soziallehre angestoßen hat. Er weckt damit die Erwartung, dass für dieses Pontifikat die brennenden Fragen unserer Gesellschaften – ihre Polarisierung, Ungerechtigkeit und Gewalthaftigkeit – zentrale Themen werden. Der Wahlspruch des Pontifikats ,In diesem einen (Christus) sind wir vielen eins‘ unterstreicht den Wert der Vielfalt und ist damit sozialethisch, aber auch ökumenisch vielversprechend. Leo XIV. hat bisher weder in der Ökumene mit den Kirchen der Reformation noch in den Beziehungen mit den orthodoxen und altorientalischen Kirchen eine aktive Rolle gespielt. Gerade die Orientierung an dem gemeinsamen Ursprung der verschiedenen Kirchen kann eine Chance bieten, um institutionelle Abgrenzungen und identitäre Verhärtungen zu überwinden.“

Prof. Dr. Thomas Schüller
Copyright: privat

Prof. Dr. Thomas Schüller (Institut für kanonisches Recht):

„Mit der Wahl von Papst Leo XIV. ist den Kardinälen ein Coup gelungen. Der neue Papst verbindet aufgrund seiner Herkunft und Berufsbiographie Kontinente, Kulturen, Sprachen und die verfeindeten katholischen Lager in der katholischen Kirche. In sozialethischen Themen folgt er seinem Vorgänger und kritisiert eine kapitalistische Wirtschaft, die tötet und die Natur ausbeutet. In binnentheologischen Konfliktthemen wie Frauen, Gender und queere Menschen vertritt er strukturkonservative Positionen. So war er für beide Lager wählbar, auch für die römische Kurie, in der als verantwortlicher Personalchef für die Bischöfe Verantwortung trug.

Als Kirchenrechtler wird er das synodale Projekt seines Vorgängers in verbindliche Strukturen überführen und als erfahrener Diplomat den Tyrannen der Welt wie Trump und Putin die Stirn bieten. Offen ist, ob er das vollmundige Programm seines Vorgängers von einer heilsamen Dezentralisierung der Kirche weg von einem römischen Einheitskatholizismus fortführt und vor allem konkrete rechtliche Schritte einleitet, um den Kirchen vor Ort mehr kultursensible Eigenständigkeit zu geben.

Zu hoffen ist, dass die vatikanische Diplomatie, die unter den sprunghaften Äußerungen von Papst Franziskus zu den Konflikten in der Ukraine und im Gaza Schaden genommen hat, unter dem neuen Papst wieder in verlässliche Fahrwasser gebracht werden wird. Schließlich: Nach einem Jesuiten folgt der nächste Ordensmann als Papst. Augenscheinlich sind in der verfassten Kirche keine Kardinäle mehr, die die geistliche und intellektuelle Kraft hätten, das anspruchsvollste religiöse Amt, das die Welt kennt, erfolgreich ausüben zu können.“

Prof. Dr. Christian Bauer
Copyright: Christina Gaio

Prof. Dr. Christian Bauer (Institut für Religionspädagogik und Pastoraltheologie):

„Die Wahl von Papst Leo XIV. ist eine handfeste Überraschung. Als Kandidat immer wieder genannt, war er gleichwohl kein Frontrunner der Buchmacher. Und doch erscheint seine Wahl als naheliegend, im Nachhinein fast schon logisch. Robert F. Prevost ist ein polyglotter Augustiner aus Chicago, der die meiste Zeit seines Lebens in Peru verbrachte und als Präfekt der Bischofskongregation Kurienerfahrung mitbringt. Menschen, die ihn aus seiner Zeit in Lateinamerika kennen, sprechen sehr positiv von ihm. Sie loben nicht nur seine Leitungskompetenz, sondern auch seine menschlichen Qualitäten als guter Zuhörer und Brückenbauer.

Auch die ersten medialen Überschriften stimmen zuversichtlich – und zwar nicht nur in weltpolitischer, sondern auch in innerkirchlicher Hinsicht: sanfter Löwe, Mann der Mitte, pragmatischer Reformer. Zum ,synodalen Weg‘ in Deutschland suchte er stets ein konstruktives, nicht konfrontatives Verhältnis. Der erste öffentliche Auftritt des neuen Papstes war in sympathischer Weise gewinnend. Weltgewandt und hochpolitisch. Zugleich jesusnah und mit Signalen an alle innerkirchlichen Lager. Rückkehr der Mozetta, aber kein Bruch mit Papst Franziskus. Das signalisiert bereits der Name: Bruder Leo war der treueste Gefährte des Heiligen Franziskus. Augustinus zitiert er synodal: mit Euch Christ, für euch Bischof.

Aber auch in politischer Hinsicht ist diese Namenswahl (Leo = der Löwe) ein deutliches Signal: Nicht nur, weil sie an Papst Leo XIII., den Begründer der katholischen Soziallehre erinnert, sondern auch an Papst Leo den Großen, der den Hunnen furchtlos entgegentrat und Rom rettete. Schon die ersten Worte des neuen Papstes waren eine klare Ansage an Politiker wie Donald Trump und Wladimir Putin. ,Friede sei mit euch allen‘ – diese Worte skizzieren bereits ein erstes Programm: Dialog suchen, Brücken bauen, Frieden stiften, Schwache stärken, synodal vorangehen. In der Spur von Papst Franziskus, aber zugleich auch weniger aneckend. Das ist nicht gerade wenig angesichts der gegenwärtigen Polarisierungen von Kirche und Welt.“